游天师宫有怀张真人及吴闲闲二首 其一
都城启灵境，琳宫丽层霄。离离万玉树，终日起祥飙。
龙虎张真人，曾此驻云轺。虬髯赪玉颜，餐霞拟松乔。
久厌尘世居，竟赴三山招。丹台空寂寞，云气自飘飘。
我来抚遗迹，落木风萧萧。
圣驾幸北京率僚属父老郊迎
圣朝崇典礼，大驾重时巡。銮舆度淮甸，驰道无纤尘。
金吾肃前驱，平原彀骑分。日华辉宝盖，烂若五采云。
皇风被寰宇，草木亦欣欣。欢声动黎庶，喜气腾三军。
礼文焕有光，功烈迈前闻。幸哉睹盛事，稽首歌皇仁。
象祠记
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
谒孔林
尼父家陬乡，设教在洙泗。从游三千人，速肖七十二。
夫何大圣人，有德而无位。名非著一时，道实重万世。
幽幽鲁城北，高冢蟠厚地。诸徒服心丧，三载庐墓次。
贤哉端木公，舍守凡六祀。鲁人往从居，厥众犹栉比。
因名曰孔里，岁常供祭祀。后来诸儒宗，讲礼亦弗替。
过鲁祀太牢，实始汉高帝。峨峨马鬣封，阅历几千岁。
子孙来陪葬，昭穆分次第。墓碑列低昂，丛木阴蔽亏。
森森尽桥梓，郁郁总松桧。奇树多如云，惟楷时所贵。
乌鸟不敢栖，虎兕远潜避。荆棘不敢生，芝草挺灵异。
仰惟尼父圣，德与天地配。福泽何绵绵，封爵逮华裔。
昔读东游记，久矣思一至。今幸经鲁城，瞻拜增仰企。
因过思堂前，感慨发长喟。