青丘子歌

译文

松江边上有地名青丘，我迁居到它南面，于是自号青丘子。闲居无事，整天苦吟，创作《青丘子歌》抒发情感，用来消除对自己过分爱诗的讥嘲。

青丘子，人长得很清瘦，本来是五云阁下的仙人。

有一年降谪到人世间，对人不说姓与名。

不喜欢远行游玩，也懒于荷锄躬耕。

有剑任凭它生锈，有书任凭它摆放。

不肯为微薄的俸禄而趋奉于官场，不肯卖弄口才而去游说。

只喜欢寻找诗句苦吟，以诗词自我吟咏唱酬应和。

在田野里拄着拐杖，垂着衣带边走边吟，旁人不理解，嘲笑且轻视我，说是鲁地迂腐的儒生。

青丘子听到这些话也不介意，吟咏声出口不绝咿咿地响。

早上吟诗忘记了饥饿，晚上吟诗解散了不平之气。

当他苦吟的时候，昏昏沉沉如同醉酒。

头发也没有时间梳理，家事也来不及经营。

小儿啼哭不知道怜爱，客人来到也不知道迎接。

不会因颜回那样贫穷而忧，不羡慕猗顿那样的巨富。

不因为穿着宽大的粗布衣服而羞惭，不羡慕仕宦者华美的衣冠。

不问英雄豪杰争夺天下事，不管太阳月亮东升西落时光流逝。

有时到水边独坐，有时到林中独行。

穷究自然，探寻真理，自然万物都被赋予了生命。

神思驰聘于苍茫无际之间，使难以形容的情景有声有色。

微细处能击中空中悬挂的微如虱样的东西，雄壮处有如屠杀长鲸的气魄。

清新处如同吸收夜间的露气，险峻处好比排列高峻的山峰。

像云散天晴，冰冻消解，青草萌生。

把天上水底各种奇妙的景象都清楚完整地表现出来，能清晰照亮各个幽暗的角落。

达到了意境与鬼神相合，美景与江山争美的境地。

星虹烟露，都能为作品增添文采。

诗歌的音韵犹如韶乐一样和谐优美，味道就像大羹那样纯正。

世间没有其他东西可以消遣，写出的诗歌像金石乐器发出轰鸣铿锵的声音。

江边茅屋风和日丽，闭门睡足新诗刚写成。

敲打唾壶自己高声歌唱，不管世俗之人听到而吃惊。

想叫君山老父带着诸仙所吹奏的长笛，和着这歌声在月下吹奏。

只担忧忽然波浪涌起，鸟兽惊骇叫得地动山摇。

天帝听到将发怒，会派白鹤迎接他到天上去。

不容许他在世间嬉戏狡诈，重新系结飞佩回到玉京。

注释

青丘子：高启自号。

诗淫：诗迷，深嗜诗者。淫，沉溺，超过常度。

癯（qú）而清：清瘦貌。癯，瘦。

五云阁：仙人所居高阁，有五色瑞云缭绕。五云，谓五色祥云，仙人所御。仙卿：仙官。白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”

降谪：谴罚贬降，此指从仙卿降为凡人。

蹑屩（niè juē）：谓远行。蹑，踩。屩，用麻、草做的鞋。《史记·范雎列传》：“夫虞卿蹑屩檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒。”

“不肯”句：不肯为微薄的俸禄而趋奉于官场。五斗米，低级官吏的薪俸。《晋书·陶潜传》载，潜为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人！”

掉舌：卖弄口才，摇唇鼓舌，指游说。《史记·淮阴侯列传》载，蒯通尝谓韩信曰：“郦生郦食其一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十馀城。”

但好：只喜欢。觅诗句：苦吟，寻找诗句。杜甫《又示宗武》：“觅句新知律，摊书解满床。”

酬赓（gēng）：以诗词酬唱应和。赓，继续。

“田间”句：在田野里拄着拐杖，垂着衣带边走边吟。《列子·天瑞》载，孔子游于泰山，见荣启期“鹿裘带索，鼓琴而歌”。

鲁迂儒：鲁地迂腐的儒生。《汉书·叔孙通传》载，汉王并天下，叔孙通征鲁诸生三十馀人制定朝仪，鲁有两生不肯行，曰：“礼乐所由起，百年积德而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，毋污我！”通笑曰：“若真鄙儒，不知时变。”楚狂生：指佯狂避世的隐者。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！’”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通。昭王时政令无常，乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂。”后常用来通指狂士。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

兀兀如被酲（chéng）：昏昏沉沉如同醉酒。兀兀，昏沉貌。酲，病酒，酒醉。

栉（zhì）：梳理。

果：竟然。

不忧回也空：不会因颜回那样贫穷而忧。《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶乎，屡空。’”屡空，经常贫穷。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

不慕猗氏盈：不羡慕猗顿那样的巨富。猗氏，猗顿。《史记·货殖列传》：“猗顿用盬盐起。”裴骃集解：《孔丛子》曰：“猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：‘子欲速富，当畜五牸。’于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间其息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。”

不惭被宽褐：不因为穿着宽大的粗布衣服而羞惭。被，穿。褐，古代卑贱之人所穿衣服，也用来代指卑贱的人。《孟子·公孙丑上》：“不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。”

不羡垂华缨：不羡慕仕宦者华美的衣冠。华缨，彩色的冠缨，古代仕宦者的冠带。

龙虎：喻乱世的英雄豪杰，元末争夺天下者。

乌兔：指日月。古代神话传说日中有乌，月中有兔。左思《吴都赋》：“笼乌兔于日月，穷飞走之栖宿。”

“斫元气”二句：元气、元精，指天地间的精气。王充《论衡·超奇》：“天禀元气，人受元精。”

“冥茫”句：谓作者的神思驰聘于苍茫无际之间。冥茫、八极，均指极远无际。心兵，为文为诗的神思。心感物而动，如应外敌，故曰心兵。韩愈《秋怀》：“诘屈避语穿，冥茫触心兵。”

“坐令”句：使难以形容的情景有声有色。坐令，致使。

破悬虱：击中空中悬挂的微如虱样的东西。语本《列子·汤问》载：纪昌学射于飞卫，飞卫曰：“学视而后可。”昌以□悬虱于牖，南面望之。“三年之后，如车轮焉”。“乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心而悬不绝”。

长鲸：鲸鱼。

沆瀣（hàng xiè）：夜间的露气。屈原《远游》：“飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”

峥嵘：高峻的山峰。

轧（yà）轧：生机始发貌。

天根：星名，即氐宿。月窟：传说中月的归宿处。杨雄《长杨赋》：“西厌月窟，东震日域。”刘良注：“月窟，月出穴也，在西。”

“犀照”句：《晋书·温峤传》：“至牛渚矶，水深不可测，世云其多怪物，峤遂□犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。”犀照，燃烧犀牛角照明。牛渚，山名，在安徽当涂县西北，山脚突入长江部分为采石矶，也称牛矶。

俄：瞬间。

听音谐韶乐：诗歌的音韵犹如《韶》乐一样和谐优美。韶，相传为虞舜时的乐曲名。《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”

大羹：古代祭祀时所用的肉汁。

金石：钟磬类乐器。轰铿：发出轰鸣铿锵的声音。

叩壶自高歌：《晋书·王敦传》：“每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶为节，壶边尽缺。”叩，击打。

“欲呼”三句：据《博异志》载，贾客吕乡筠善吹笛，月夜泊君山侧，命酒吹笛。忽有老父挐舟而来，袖出笛三管，其一大如合拱，次如常，其一绝小，如细笔管。乡筠请老父一吹，老父曰：“大者合上天之乐，次合仙乐，小者老身与朋侪所乐者，庶类杂而听之，未知可终曲否？”言毕，抽笛吹三声，湖上风动，波涛沆瀁，鱼鳖跳喷。五声、六声，君山上鸟兽叫噪，月色昏暗。舟人大恐，老父遂止。引满数杯，棹舟而去，隐隐没于波间。”诗即用此典。

欻（xū）忽：忽然，形容迅急。

“天帝”四句：言天帝听到作者写诗在人间引起了骚动，将会派白鹤迎接他到天上去。白鹤：传说中的仙鸟。狡狯（kuài）：嬉戏，变化，狡诈。《神仙传》说麻姑掷米成珠，王远笑曰：“姑故年少。吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也。”瑶京：玉京，传说中天帝的京城，为神仙世界。

赏析

诗人在这首长歌中自状其耽于吟咏之狂态，心与物游之妙趣。此诗继承李白、李贺诗歌特点，发挥丰富想象和夸张，以清高的节操，表达作者对理想的追求和对权贵的蔑视。全诗运笔矫健奔放，游止自如，气势磅礴跌宕，神韵飞扬，表露出一种炽烈的豪情，深得李白诗中风韵。

诗的开头以故弄玄虚的方式隐却诗人或作者的真实身份，是这一类型自传的惯用手法，也就是“宛曲迁回的手法”。从这首诗中，高启和李白一样，也十分自傲。上来就说自己“本是五云阁下之仙卿，何年降谪在世间”，和李白那句“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”是如出一辙的。然后说他不肯为五斗米折腰去当官，也不肯花言巧语地游说于贵人之前，而是自顾自地觅诗闲吟，田间农夫见了嗤笑，他也不理不顾。

接着从“蹑尽屩厌远游”到“不管乌免忙奔倾”这一部分，则突显出诗人淡泊名利，积然世外的性格特狂。其中“不肯折腰为五斗米”直接表达了对陶渊明“不慕荣利”的境界的向往。诗人沿袭了《五柳先生传》的模式，展现了一系列隐士生活的独有方式。如，五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”、“常著文章自娱，颇示己志”，青丘子则“但好觅诗句，自吟自酬赓”、“朝吟忘其饥，暮吟散不平”；五柳先生“性嗜酒”“造饮尽，期在必醉”；“酣赋诗，以乐其志”，青丘子也是终日嗜酒不醒，“当其苦吟时，兀兀如被酲”；五柳先生即使“环堵然，不蔽风日。短褐穿结，瓢屡空”也能晏如面对，青丘子同样安于贫困，“不忧回也空，不慕猗氏盈。不惭被宽褐，不淡垂华缨”，甚而对俗事不置一顾，“头发不暇栉，家事不及营。儿啼不知怜，客至不果迎”、“不问龙虎苦战斗，不管乌免忙奔倾”。青丘子活脱脱就是一个再世的五柳先生。

诗人极尽笔力地渲染其忘食、嗜酒的生活，说到底，都是为了“自吟自酬赓”，满足自己的乐趣。在这里，诗人不顾旁人嘲笑，依然我行我素，忘情地沉醉于个人的诗意世界之中，其实已经“有违”其写作的初衷。这不是在为自己“解诗淫之嘲”，相反，诗人是“闻之不介意，吟声出吻不绝咿咿鸣”。说是“苦吟”，其实诗人“乐在其中”。这已不是在替自己辩解，简直是率性而为，任意而行了。这又是诗人在倾力于叙说隐逸生活中得以享受的乐趣。

诗人的狂傲不并不因此而收敛，接下来，随着诗人浪漫的思路，在幽静深邃的理想世界中，让自己的精神和心智得到了最充分的释放，获得了最大的自由。诗人“向水际独坐，林中独行”，在清寂空阔之间平抚心灵，斫元气，搜元精”，追寻天地万物的精华。诗人所有的诗情倾刻喷薄而发，直追生命的真谛。“造化万物难隐情，冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，自然众生都在他的诗歌中被赋予了生命，活灵活现。诗人在天地间往来自由，随心所欲，探天究地，与神冥相遇，与江山争胜。此间诗人不仅诗情大发，而且诗艺大增，佳作频出，如听韶乐，如味在羹，“微如砹悬虱，壮若居长鲸，清同吸抗瀣，险比排峥嵘”，各体诗歌，无所不能。人在此境界中真是一种美伦美奂的精神享受。因为在红尘俗世中无以为乐，无人为伴，诗人没漏于“苦吟”之中，如醉如痴地“叫壶自高歌，不顾俗耳惊”，其至“君山老父携诸仙所弄之长笛”相和吟通，以慰藉他内心的苦闷。开怀吟咏，就是诗人的生活的乐趣。所以，诗人是不会理会“旁人不识笑且轻”的。如果说诗人因为目空一切而触怒天帝，下令他遣返仙境，从此不得再吟唱，那么为了这份”江边茅星风雨晴，闭门睡足诗初成”的自由，诗人也宁愿放弃“五云阁下之仙卿”令人艳羡的生活。青丘子的随意无羁，纵放洒脱就是诗人理想的人格境界。

《青丘子歌》就是通过把隐逸者的理想、愿望假托于某一现世个人生活的叙述方式，让人们认识了这个明代诗人。

创作背景

这是一篇诗体自传。多数研究者认为，此诗作于元顺帝至正十八年（1358）或二十年（1360）；也有人认为，此诗作于明太祖洪武三年（1370）辞官归田之后。